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龔鵬程的部落格

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1956年出生于台北,籍贯江西吉安,是台湾佛光大学、南华大学两校的创校校长、中华武侠文学学会会长,现任卢森堡欧亚大学〈马来西亚校区〉校长,游历中国大陆,任北京大学、南京大学客座教授,北京师范大学特聘教授,四川大学讲座教授,作育英才无数、著作七十余种,为当今知名教育家。

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非遺所顯示的意義  

2015-05-12 04:24:00|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《中国纺织类非物文化遗产》序

龔鵬程 

非物质文化遗产,在我国还是个较新的概念,往往逢人还须费些唇舌去解释。其实日本早在一九五O年就已制定了《文化遗产保护法》,并明确把文化遗产称为文化财。美国则在一九六五年开始推动“世界文化遗产信托基金”,致力于全球文化保护。这些都是後來联合国提倡保护世界文化遗产的滥觞,由来久矣!

但个别国家致力于保护其文化财,与全球性的文化保存,性质并不相同。因为很显然前者出于国族主义,後者着眼于全球化,理路及做法都会有很大差异。但很有趣的是:在二十世纪末,这两种思路竟奇妙地结合了起来,遂形成这幾十年波澜壮阔的世界文化运动。

先说全球化的发展。十九世纪以来,全球秩序的建构,是個朝向一体化的进程;资本主义或社会主义,都努力想发展为全球体系,最後乃形成為两大阵营的对抗。二十世纪末期,苏联解体,颇令人有资本主义体系終於达致全球化了的感觉。因为金融、教育甚至政治社會体制,大家都越来越趋一致了。欧洲整合、美国文化泛滥,世界各地的文化表现与价值观也已日渐同质化。

可是这种所谓的“全球化”,事实上也与苏联解体一样,正在迅速解体中。刚统合起来的全球化体系,遭遇到一个新概念的冲击,叫做“全球化在地化”。

全球在地化,是在全球化的基础上说的,認为在一个全球愈來愈同质化的时代,人与人、国与国、城市与城市,风貌皆越来越相似以後,人反而希望能看到一些差异。因为只有差异,才能产生认同。大家都长得一样,谁也不认识谁,怎么认同某甲、某乙?你自己又怎么认同你自己?

所以,在全球化越甚之处,在地化的特征就越重要,否则面目模糊,就谁也不晓得你是谁,更没人会记得你。二十世纪後期迄今,联合国大力推动自然及文化遗产保护、世界文化多样性保护,就体现了这种世界文化的新动向。

在地化的“地”,一是地本身,自然的地质、地形、地貌;一是地上之物,人文创造之语言、文字、习俗、技艺、生活样态。前者称为自然遗产,是老天赋予我们的;後者称为文化遗产,是祖先遗赠给我们的。前者是有形、物质性的;後者属于文化状态或技艺、生活方式、思想信仰,故又称为非物质文化遗产。

当然,这些术语都是不准确的,会带来认知上的歧义。因为人死了以後的东西才叫遗产,可是那些民族技艺、生活样式等,其实目前往往还鲜活地存续於各民族中,不好说它们只是遗产。而且那些信仰、习俗、技艺等,事实上也仍不断创造出各种具物质性的东西来,怎么说它就一定是非物质?例如纺织,苏绣、湘绣、蜀绣、缂丝、云锦等,其技艺即表现于具体的织品中,“道”与“器”向来是合一的;“使其形者”与“形”也是合一的。名之为非物质文化遗产,显有未当。

但语言毕竟只是个描述工具,不必太过执着,只要明白它在说什么就够了。它说的,乃是二十世纪新的世界史大叙事、大趋向,教我们在二十世纪热切追求现代化、参与世界体系之後,转过来关心我们自己在地的文化。

这样的动向或趋势,恰好又是符合我们国家民族之需要的。国家或民族的历史、文化、地理,过去曾经被视为现代化、全球化之障碍,是耻辱与落後的标识,如今却因此重新获得认同、重新吸引全世界之目光,当然是重建民族自信的重要方法。我国自一九八七年开始,积极参与世界自然與文化遺產之申报,原因即在于此。

现今,我們已是全世界自然与文化遗产申報成功最多的国家。因此今後要做的,不再是让人家知道我们有那么多珍贵的遗产,而是保护、传承、发扬下去。而这些工作才是艰巨庞大的,须要我们动员全社会的人一起来做。

天津工业大学现代纺织产业研究所,就是致力於非遗研究与知识普及工作的一支劲旅。在我国之非遗项目中,纺织乃一大类,至为重要。但专注于这方面研究及推广的团队其实甚少,因此他们的表现格外引人注目。现在他们承担了“中国纺织非物质文化遗产概论”的课题项目,发表了这么好的教材,实在令人欣喜,特此申贺,并以为序。

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